تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين ( 11 ) من مقدمة الدهلوي رحمه الله

تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين ( 10 ) من مقدمة الدهلوي رحمه الله

ثمار وزهور من بستان ابن الغندور [ الشجرة : 95 ]

وقفات مع الأيام العشر وعيد الأضحى ( خطبة مكتوبة )

وقفات مع الأيام العشر وعيد الأضحى

( خطبة مكتوبة )

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

المقدمة

▬▬

📕 أما بعد فأوصيكم عباد الله ونفسي بتقوى الله جل وعلا فهي وصية الله للأولين والآخرين قال سبحانه : (( وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا )) [ النساء 132 ]

📕 وهان نحن إخوة الإيمان والإسلام نعيش في أيام العشر الأول من ذي الحجة الأيام التي أقسم الله بها في كتابه فقال : (( والفجر وليالي عشر )) ،  والتي قال فيها رسوله صلى الله عليه وسلم : ((  مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ )) قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَلا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ : (( وَلا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلا رَجُلًا خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، ثُمَّ لَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ )) أخرجه أحمد وغيره من أصحاب السنن وهو صحيح على شرط الشيخين

📕 ولقد أكد الله سبحانه على تقواه في آيات الحج فقال جل شأنه :

(( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ )) [البقرة: 197]،

📕 وحين أمر سبحانه بإتمام الحج والعمرة ختمَ الآيةَ بقوله سبحانه  : (( وَاتَّقُواْ اللهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )) [البقرة:196]،

📕 وحين ذكرَ آخرَ المناسِك أوصى سبحانه بتقواه فقال :

(( وَاتَّقُواْ اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُون )) [البقرة:203].

📕 وسُورة الحجِّ، وهي سورةٌ كاملةٌ ذكر فيها سبحانه مُعظمَ مناسكِ الحجِّ، فأوصى في أولها بتقواه فقال جل شأنه : (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2) )) .

📕 وختم سبحانه هذه السورة بقوله تعالى : (( فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78) )) .

📕 إخوة الإيمان والإسلام الحج دروس وعبر ويجب علينا أن نعلم أنه لا سعادةَ ولا نجاحَ ولا توفيقَ إلا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والسير على نهجِه في الاعتقادات ، وفي الأعمال، وفي الحكم والتحاكُم، وفي الأخلاق والسلوك ؛ لذا كان صلى الله عليه وسلم في كل مناسِكِ الحجِّ يُذكِّرُ بهذا المبدأ فيقول : (( خُذُوا عنِّي مناسِكَكم )) .

📕 ولنعلم إخوة الإيمان والإسلام أنه لا رابطةَ تربِطُ المُسلمين إلا رابطةُ التوحيد، ولا نسبَ ثابتٌ لهم إلا نسَبُ الدين، فالله سبحانه لم يفرق في الحج بين غني وفقير أو بين وزير وغفير بل جعل الناس سواسية فقال : (( ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ )) [البقرة: 199].

📕 إخوة الإيمان والإسلام بل حذر النبي صلى الله عليه وسلم في خُطبة حَجة الوداع من عواقِبِ التفرُّق والتحزُّب فقال صلى الله عليه وسلم : (( إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، وَسَتَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ فَيَسْأَلُكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ، أَلاَ فَلاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي ضُلَّالًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ )) [ خ ، م ] .

📕 ثم أكد صلى الله عليه وسلم على ترك أمور الجاهلية التي تخالف سماحة هذا الدين الحنيف فقال صلى الله عليه وسلم : (( أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ )) .

📕 ورغم هذا الزحام الشديد الذي كان في حجة الوداع فقد تفاوتت الروايات في عدد المسلمين في حجة الوداع فبعض الروايات تذكر أنهم كانوا سبعين ألفاً ، وبعضها تذكر بأنهم كانوا مائةَ وأربعةَ وعشرين ألفاً فرغم هذا الزحام الشديد لم ينسِ صلى الله عليه وسلم الوصية بالنساء فقال صلى الله عليه وسلم : (( فَاتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ )) .

📕 ولا تنسوا عباد الله فضائل يوم عرفة الذي أنزل الله فيه قوله :

(( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا )) [المائدة: 2]. هذه الآية العظيمة التي قال عنها اليهود وقد فهموا معناها .. لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا .

📕 فمن فضائل يوم عرفة أن الله أقسم به فقال : (( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (1) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ )) [البروج: 3].

أخرج [ ذ ] والحديث حسنه الألباني أن رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال : (( الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ، وَالْيَوْمُ الْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ وَالشَّاهِدُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ )).

📕 ومن فضائل يومِ عرفة أنه أفضل الأيام فقد أخرج مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَإِنَّهُ لَيَدْنُو، ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمِ الْمَلَائِكَةَ، فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ ؟ )) . وأخرج ابن حبان في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( مَا مِنْ يوْمٍ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ يوْمِ عَرَفَةَ يَنْزِلُ اللَّهُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيُبَاهِي بِأَهْلِ الْأَرْضِ أَهْلَ السَّمَاءِ، فَيَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عبادي شعثا غبراً ضاحين جاؤوا مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ يَرْجُونَ رَحْمَتِي، وَلَمْ يَرَوْا عَذَابِي، فَلَمْ يُرَ يَوْمٌ أَكْثَرُ عِتْقًا من النار من يوم عرفة )) .

📕 ومن فضائل يوم عرفة أنه يوم يرجى فيه إجابة الدعاء فقد أخرج [ ذ ] والحديث حسنه الألباني وضعفه غيره أنه  : (( خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ )) .

 📕 وأما عن فضل الصيام في يوم عرفة فقد أخرج مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ )) .

 📕 إخوة الإيمان والإسلام عيدنا في هذا العام يأتينا يوم الجمعة إن شاء الله وعليه فإنه يجب على أئمة المساجد إقامة صلاة الجمعة في ذلك اليوم ليشهدها من شاء ومن لم يشهد العيد ، وأما من حضر صلاة العيد فيرخص له في عدم حضور صلاة الجمعة، ويصليها في بيته ظهراً أي أربع ركعات في وقت الظهر، وإن أخذ بالعزيمة فصلى مع الناس الجمعةَ فهو أفضل لما أخرجه أبو داود وابن ماجة وصححه البوصيري والألباني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( قَدِ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ، فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ )) .

📕 إخوة الإيمان والإسلام والأضحية سنة مؤكدة عند جمهور أهل العلم , وأوجبها بعضهم لمن كانت عنده القدرة عليها .

📕 وينبغي علينا أن نكثر من ذكر الله في هذه الأيام قال تعالى : (( وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ )) وقال سبحانه (( وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ )) . قال البخاري في صحيحه : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : (( وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ: أَيَّامُ العَشْرِ، وَالأَيَّامُ المَعْدُودَاتُ: أَيَّامُ التَّشْرِيقِ )) وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ : (( يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ العَشْرِ يُكَبِّرَانِ، وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا )) .

📕 وأنبه في ختام الخطبة على أمر هام

وهو أن كثير من الناس إذا جاء عيد من أعياد الكفار فرحوا به وهنئوا أهله وهذا لا يجوز شرعاً وإذا جاء عيد الفطر أو الأضحى نكدوا على المسلمين عيدهم وتذكروا موتاهم وتسخطوا على قدر ربهم في هذا اليوم العظيم الذي أمر الله فيه بإظهار الفرح بفضْله ورحمته ، وهو  وفرصة عظيمة لصفاء النفوس، ووحدة الكلمة، وتجديد الحياة فهو شعيرة من شعائر الله قال تعالى : (( ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ )) .

الدعاء ....

جمع وترتيب / ضاحي الغندور

زواج المسلمة من غير المسلم

بحث مختصر في

بيان بطلان زواج المسلمة من غير المسلم

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

📕 قال تعالى :

(( وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلِعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ )) [البقرة: 221]

📕 قال شيخ المفسرين الطبري ( ت : 310 هـ ) رحمه الله :

(( يَعْنِي تَعَالَى ذِكْرُهُ بِذَلِكَ: أَنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى الْمُؤْمِنَاتِ أَنْ يَنْكِحْنَ مُشْرِكًا، كَائِنًا مَنْ كَانَ الْمُشْرِكُ مِنْ أَيِّ أَصْنَافِ الشِّرْكِ كَانَ. فَلَا تُنْكِحُوهُنَّ أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ مِنْهُمْ فَإِنَّ ذَلِكَ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ )) (1) .

👇 المذهب الحنفي :

▬▬▬▬▬▬

📕 قال الكاساني ( ت : 587 هـ ) رحه الله :

(( إذَا كَانَتْ الْمَرْأَةُ مُسْلِمَةً فَلَا يَجُوزُ إنْكَاحُ الْمُؤْمِنَةِ الْكَافِرَ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا} [البقرة: 221] وَلِأَنَّ فِي إنْكَاحِ الْمُؤْمِنَةِ الْكَافِرَ خَوْفَ وُقُوعِ الْمُؤْمِنَةِ فِي الْكُفْرِ؛ لِأَنَّ الزَّوْجَ يَدْعُوهَا إلَى دِينِهِ، وَالنِّسَاءُ فِي الْعَادَاتِ يَتْبَعْنَ الرِّجَالَ فِيمَا يُؤْثِرُونَ مِنْ الْأَفْعَالِ وَيُقَلِّدُونَهُمْ فِي الدِّينِ إلَيْهِ وَقَعَتْ الْإِشَارَةُ فِي آخِرِ الْآيَةِ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ} [البقرة: 221] لِأَنَّهُمْ يَدْعُونَ الْمُؤْمِنَاتِ إلَى الْكُفْرِ، وَالدُّعَاءُ إلَى الْكُفْرِ دُعَاءٌ إلَى النَّارِ؛ لِأَنَّ الْكُفْرَ يُوجِبُ النَّارَ، فَكَانَ نِكَاحُ الْكَافِرِ الْمُسْلِمَةَ سَبَبًا دَاعِيًا إلَى الْحَرَامِ فَكَانَ حَرَامًا، وَالنَّصُّ وَإِنْ وَرَدَ فِي الْمُشْرِكِينَ لَكِنَّ الْعِلَّةَ، وَهِيَ الدُّعَاءُ إلَى النَّارِ يَعُمُّ الْكَفَرَةَ، أَجْمَعَ فَيَتَعَمَّمُ الْحُكْمُ بِعُمُومِ الْعِلَّةِ فَلَا يَجُوزُ إنْكَاحُ الْمُسْلِمَةِ الْكِتَابِيَّ كَمَا لَا يَجُوزُ إنْكَاحُهَا الْوَثَنِيَّ وَالْمَجُوسِيَّ؛ لِأَنَّ الشَّرْعَ قَطَعَ وَلَايَةَ الْكَافِرِينَ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا} [النساء: 141] فَلَوْ جَازَ إنْكَاحُ الْكَافِرِ الْمُؤْمِنَةَ لَثَبَتَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيلٌ، وَهَذَا لَا يَجُوزُ )) (2) .

👇 المذهب المالكي :

▬▬▬▬▬▬

📕 قال ابن عبد البر ( ت : 463 هـ ) رحمه الله :

((وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ قِصَّةَ أَبِي الْعَاصِ مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ يا ايها الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ إِلَى قَوْلِهِ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ إِجْمَاعُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ كَانَ كَافِرًا وَأَنَّ الْمُسْلِمَةَ لَا يُحِلُّ أَنْ تَكُونَ زَوْجَةً لِكَافِرٍ ))(3) .

📕 وقال القرطبي ( ت : 671 هـ ) رحمه الله

في قوله تعالى : (( وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا )) :

((أَيْ لَا تُزَوِّجُوا الْمُسْلِمَةَ مِنَ الْمُشْرِكِ. وَأَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ الْمُشْرِكَ لَا يَطَأُ الْمُؤْمِنَةَ بِوَجْهٍ، لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْغَضَاضَةِ عَلَى الْإِسْلَامِ. وَالْقُرَّاءُ عَلَى ضَمِّ التَّاءِ مِنْ" تَنْكِحُوا". الثَّانِيَةُ- فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ بِالنَّصِّ عَلَى أَنْ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ )) (4) .

📕 وقال أبو القاسم ابن جزي (ت : 741 ه ) رحمه الله :

(( نِكَاح كَافِر مسلمة يحرم على الاطلاق بِإِجْمَاع )) (5) .

📚 وقال العدوي ( ت : 1189ه ) رحمه الله [ في حاشيته ] :

(( وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْإِجْمَاعَ مُنْعَقِدٌ عَلَى حُرْمَةِ نِكَاحِ الْكَافِرِ الْمُسْلِمَةَ كَمَا فِي التَّوْضِيحِ وَيُفْسَخُ، وَلَوْ أَسْلَمَ بَعْدَهُ وَيُؤَدَّبُ إلَّا أَنْ يُعْذَرَ بِجَهْلٍ )) (6) .

👇 المذهب الشافعي :

▬▬▬▬▬▬

📕 قال الماوردي ( ت : 450هـ ) رحمه الله :

((الْمُسْلِمَةُ لَا تَحِلُّ لِكَافِرٍ بِحَالٍ سَوَاءٌ كَانَ الْكَافِرُ كِتَابِيًّا أَوْ وَثَنِيًّا )) (7) .

📕 وقال الماوردي أيضاً رحمه الله :

(( وَإِذَا تَزَوَّجَتْ مُسْلِمَةٌ رَجُلًا عَلَى أَنَّهُ مُسْلِمٌ فَكَانَ نَصْرَانِيًّا فَالنِّكَاحُ بَاطِلٌ، وَكَذَلِكَ لَوْ تزوجت بِغَيْرِ شَرْطٍ، لَأَنَّ الْمُسْلِمَةَ لَا تَحِلُّ لِكَافِرٍ )) (8) .

📕 وقال ابن كثير ( 774 هـ ) رحمه الله وهو معدود على الشافعيه

في قوله تعالى : (( لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ )) :

(( هَذِهِ الْآيَةُ هِيَ الَّتِي حَرّمَت الْمُسْلِمَاتِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، وَقَدْ كَانَ جَائِزًا فِي ابْتِدَاءِ الْإِسْلَامِ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْمُشْرِكُ الْمُؤْمِنَةَ)) (9) .

👇 المذهب الحنبلي :

▬▬▬▬▬▬

📕 قال أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي ( ت : 620هـ ) رحمه الله :

((لَا يَجُوزُ لَكَافِرٍ نِكَاحُ مُسْلِمَةٍ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ عَلَى هَذَا كُلُّ مَنْ نَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ )) (10) .

📕 وقال أبو الفرج شمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الحنبلي (ت : 682هـ ) رحمه الله :

(( ولا يَحِلُّ لمُسْلِمَةٍ نِكاحُ كافِرٍ بحالٍ لقولِ اللهِ تعالى: { وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا } . ولقولِه سبحانه: { لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ } . ولا نَعْلَمُ خِلافًا في ذلك )) (11) .

📕 وقال ابن مفلح ( ت : 884 ه ) رحمه الله :

((لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمَةٍ نِكَاحُ كَافِرٍ بِحَالٍ) لَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا )) (12) .

👇 المذهب الظاهري :

▬▬▬▬▬▬

📕 قال ابن حزم ( ت : 456 هـ ) رحمه الله :

((وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمَةٍ نِكَاحُ غَيْرِ مُسْلِمٍ أَصْلًا، وَلَا يَحِلُّ لِكَافِرٍ أَنْ يَمْلِكَ عَبْدًا مُسْلِمًا، وَلَا مُسْلِمَةً أَمَةً أَصْلًا.

بُرْهَانُ ذَلِكَ -: قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا} [البقرة: 221] .

وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا} [النساء: 141] )) (13) .

وأختم ما يسر الله لي جمعه بقوله تعالى :

(( وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )) [النحل: 116-117].

جمع وترتيب / ضاحي الغندور

ــــــــــــــــــــــــ

(1) تفسير الطبري ( 3 / 718 ) ط / دار هجر

(2) بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ( 2 / 271 ) ط / دار الكتب العلمية

(3) التمهيد ( 12 / 21 ) ط / وزارة الأوقاف المغربية

(4) تفسير القرطبي ( 3 / 72 ) ط / دار الكتب المصرية - القاهرة

(5) القوانين الفقهية لابن جزي ( ص : 131 )

(6) حاشية العدوي ، هامش : شرح مختصر خليل للخرشي ( 3 / 206 ) ط / دار الفكر للطباعة - بيروت

(7) (8) الحاوي الكبير للماوردي ( 9 / 255 ) ( 9 / 350 ) ط / دار الكتب العلمية، بيروت

(9) تفسير ابن كثير ( 8 / 93 ) ط / دار طيبة للنشر والتوزيع

(10) المغني لابن قدامة ( 7 / 169 ) ط / مكتبة القاهرة

(11) الشرح الكبير ( 20 / 345 ) ط / هجر للطباعة ، مصر

(12) المبدع في شرح المقنع لابن مفلح ( 6 / 139 ) ط / دار الكتب العلمية، بيروت

(13) المحلى بالآثار لابن حزم ( 9 / 19 ) ط / دار الفكر – بيروت

حديث ابن أبي شيبة (( لَيْسَ لِأُولَئِكَ عَلَيْكُمْ طَاعَةٌ )) وبيان ضعفه

بيان ضعف هذا الحديث

▬▬▬▬▬▬▬▬

مصنف ابن أبي شيبة

37721 - خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنِ الْأَعْشَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنُ مُكَمِّلٍ، عَنْ أَزْهَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ أَقْبَلَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ حَاجًّا مِنَ الشَّامِ فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ , فَأَتَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَقَالَ: يَا عُثْمَانُ , أَلَا أُخْبِرُكَ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: بَلَى , قُلْتُ: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (( سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَأْمُرُونَكُمْ بِمَا تَعْرِفُونَ وَيَعْمَلُونَ مَا تُنْكِرُونَ , فَلَيْسَ لِأُولَئِكَ عَلَيْكُمْ طَاعَةٌ )) .

وهو حديث ضعيف معلول بالانقطاع بين أزهر بن عبد الله وبين عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فإن أزهر بن عبد الله لم يسمع عبادة رضي الله عنه .

قال ابن سعد رحمه الله في الطبقات ( 3881 ) :

(( أزهر بن سعيد الحرازي من حمير. كان قليل الحديث. مات سنة تسع وعشرين ومائة في خلافة مروان بن محمد )) .

قال ابن حجر رحمه الله في تهذيب التهذيب ( 1 / 204 ) :

(( أزهر بن عبد الله بن جميع الحرازي الحمصي ويقال هوازهر بن سعيد. روى عن تميم الداري مرسلا وعن عبد الله بن بسر وأبي عامر الهوزني والنعمان بن بشير وغيرهم. روى عنه صفوان ابن عمرو وعمرو بن جعشم والخليل بن مرة. قال البخاري: أزهر بن عبد الله وأزهر بن سعيد وأزهر بن يزيد واحد نسبوه مرة مرادي ومرة هوزني ومرة حرازي. قلت: فهذا قول إمام أهل الأثر أن أزهر بن سعيد هو أزهر بن عبد الله ووافقه جماعة على ذلك وأما شرح حال أزهر فلم يذكر المزي شيئا منه في الترجمتين وقد قال ابن الجارود في كتاب الضعفاء كان يسب عليا. وقال أبو داود: إني لأبغض أزهر الحرازي ثم ساق بإسناده إلى أزهر قال: كنت في الخيل الذين سبوا أنس بن مالك فأتينا به الحجاج. وذكر ابن الجوزي عن الأزدي قال: "يتكلمون فيه". قلت: لم يتكلموا إلا في مذهبه وقد وثقه العجلي وفرق ابن حبان في الثقات بين أزهر بن سعيد وأزهر بن عبد الله ثم ذكر أزهر بن عبد الله الراوي عن تميم وعنه الخليل بن مرة. وقال: إن لم يكن هو الحرازي فلا أدري من هو ثم ذكر أزهر بن عبد الله. قال كنت في الخيل الذين سبوا أنسا وأخرج ذلك بسنده من طريق عبد الله بن سالم الأشعري عنه فجعل الواحد أربعة - والله الموفق - )).

قلت :

فعبادة رضي الله عنه مات سنة ( 34 هــــ )

وأزهر ابن عبد الله مات سنة ( 129هــ )

وعليه فإن بين وفاتيهما 95 سنة فيبعد أن يكون قد أدركه وسمع منه في سن تميز يتحقق فيه شرط التحمل .

فإن كان أزهر عاش مئة سنة فعمره حين وفاة عبادة رضي الله عنه خمس سنوات .

وإليك مثالين على ذلك :

1 - قال الألباني في الضعيفة ( 2 / 33 ) :

(( ثم هو منقطع لأن ضمرة لم يسمع من أبي الدرداء كما أفاده الذهبي، فإن بين وفاتيهما نحو مائة سنة )) .

2 - وقال أيضاً في الضعيفة أيضاً ( 1 / 78 ) في راوي غيره :

(( وفاة شيخه علي بن ميمون سنة (247) على أكثر الأقوال، فبين وفاتيهما نحو مائة سنة فيبعد أن يكون قد أدركه )) .

وقد جزم محققو مسند أحمد بعدم سماع أزهر من عبادة رضي الله عنه فقالوا :

(( وأزهر بن عبد الله لم يسمع عبادة )) المسند ( 37 / 431 ) ط / الرسالة .

والحديث له طرق أخرى فقد أخرجه أحمد مطولاً في مسنده عن عبادة قال رحمه الله ( 22769 ) : حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ أَبُو الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ . وفي أخره (( فَقَامَ عُبَادَةُ بَيْنَ ظَهْرَيِ النَّاسِ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا الْقَاسِمِ، مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّهُ سَيَلِي أُمُورَكُمْ بَعْدِي رِجَالٌ يُعَرِّفُونَكُمْ مَا تُنْكِرُونَ، وَيُنْكِرُونَ عَلَيْكُمْ مَا تَعْرِفُونَ، فَلَا طَاعَةَ لِمَنْ عَصَى اللهَ فَلَا تَعْتَلُّوا بِرَبِّكُمْ )) .

قال محققو المسند :

(( إسناده ضعيف، إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير أهل بلده، وهذا منها، وإسماعيل بن عبيد بن رفاعة الأنصاري روى عنه اثنان: عبد الله بن عثمان بن خثيم ومسلم بن خالد الزَّنجي، والثاني منهما ضعيف، وذكر ابن حبان إسماعيل بن عبيد في "ثقاته"، وقد روى إسماعيل هذا الحديث عن أبيه عن عبادة كما سيأتي برقم (22786) ، وقد اختُلف في إسناده.

وأخرجه بنحوه مختصراً البزار في "مسنده" (2731) من طريق يوسف بن خالد السمتي، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن عبادة. قلنا: يوسف السمتي رمي بالكذب.

وأخرجه مختصراً الحاكم 3/357 من طريق مسلم بن خالد، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن عبادة. ومسلم بن خالد ضعيف.

وأخرجه مختصراً الحاكم 3/357 من طريق زهير بن معاوية، عن إسماعيل بن عبيد، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عبادة.

فقلب زهير أو مَن دونه إسناده، وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه.

وأخرجه مختصراً أيضاً الحاكم 3/356 من طريق محمد بن كثير المصيصي، عن عبد الله بن واقد، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عبادة. ومحمد بن كثير ضعيف )) .

وللحديث شاهد من حديث ابن مسعود مرفوعا بلفظ :

(( سَيَلِي أُمُورَكُمْ بَعْدِي، رِجَالٌ يُطْفِئُونَ السُّنَّةَ، وَيَعْمَلُونَ بِالْبِدْعَةِ، وَيُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مَوَاقِيتِهَا» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُهُمْ، كَيْفَ أَفْعَلُ؟ قَالَ: «تَسْأَلُنِي يَا ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ كَيْفَ تَفْعَلُ؟ لَا طَاعَةَ، لِمَنْ عَصَى اللَّهَ )) أخرجه أحمد (3790 ) وابن ماجة ( 2865 ) والسياق له ، والطبراني في المعجم الكبير (10361 ) من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن جده عبد الله بن مسعود .

قال الزيلعي في نصب الراية ( 1 / 353 ) :

(( عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بن خيثم، وَهُوَ وَإِنْ كَانَ مِنْ رِجَالِ مُسْلِمٍ لَكِنَّهُ مُتَكَلَّمٌ فِيهِ، أَسْنَدَ ابْنُ عَدِيٍّ إلَى ابْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قَالَ: أَحَادِيثُهُ غَيْرُ قَوِيَّةٍ وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيِّنُ الْحَدِيثِ، لَيْسَ بِالْقَوِيِّ فِيهِ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: ضَعِيفٌ لَيَّنُوهُ، وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.

وَبِالْجُمْلَةِ فَهُوَ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، فَلَا يُقْبَلُ مَا تَفَرَّدَ بِهِ )) .

وقال الطحاوي في شرح مشكل الآثار ( 7 / 370 ) :

(( فَأَمَّا حَدِيثُ أَسْمَاءَ ابْنَةِ يَزِيدَ الَّذِي فِيهِ التَّصْرِيحُ بِمَا صَرَّحَ بِهِ فِيهِ فَإِنَّمَا دَارَ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ , وَهُوَ رَجُلٌ مَطْعُونٌ فِي رِوَايَتِهِ مَنْسُوبٌ إِلَى سُوءِ الْحِفْظِ , وَإِلَى قِلَّةِ الضَّبْطِ وَرَدَاءَةِ الْأَخْذِ )) .

وإن سلم القول بأن عبد الله بن عثمان بن خثيم ثقة كما نُقل عن ابن معين والعجلي والنسائي في موضع أخر ولأنه من رجال مسلم فإن حديث ابن مسعود هذا حسن عند من يصحح سماع عبد الرحمن من أبيه عبد الله، وضعيف عند من يقول: إنه لم يسمع من أبيه إلا اليسير، فقد توفي أبوه وعمره ست سنوات .

وعليه فقول الألباني رحمه الله على حديث ابن مسعود في السلسلة الصحيحة ( 2 / 138 ) : (( إسناده جيد على شرط مسلم )) فيه نظر أو هو مقيد بمن في السند قبل عبد الرحمن ، أما عبد الرحمن عن أبيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فليس ذلك من رجال مسلم .

وقوله [ إن صح الحديث ] : (( لَا طَاعَةَ، لِمَنْ عَصَى اللَّهَ ))، أي: فيما به يعصيه، لا مطلقاً. والله تعالى أعلم. قاله السندي كما نقل عنه محققو المسند .

أي : لا طاعة في هذه المعصية والبدع , ليس معناه أنه لا طاعة له مطلقاً . والله أعلم .

جمع وترتيب / ضاحي الغندور

الخطيب الإعلامي !

طوال الأسبوع وأنت تفاجأ بسماع السياسة والأخبار المليئة بالحواث التي تقسي القلب .

فإذا ما جاء يوم الجمعة فرحت بأنك ستسمع من الخطيب كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام السلف الذي يرقق القلوب ويهون من أمور الدنيا الفانية والصراعات عليها ويخوفك من الأخرة ويعظم من شأنها في قلبك ؛ ولكن للأسف تفاجأ أيضا بأن الخطيب يردك مرة ثانية للصراعات السياسية وأننا سنموت من الفقر والبطالة وكأن الرزاق سبحانه قد نسينا أو نفذت خزائنه أو جعل رزقنا في يد الحاكم فلان والدولة الفلانية وسنموت قبل أن نستوفي هذا الرزق الذي كتب قبل أن نجئ لهذه الدنيا الراحلون عنها . حتى أصبحت خطبة الجمعة عند هؤلاء الخطباء كأنها جلسة تعذيب اسبوعية فلا الكلام يعجبك ولا تستطيع الرد ولا تستطيع الخروج من المسجد ولا تستطيع أن تغير في السياسة شيئا لأنك لست مسئولا فيها ولم تستفد من الخطبة في علوم الدين شيئا ولكنك فقط سمعت من الخطيب ما سمعته من العوام في المواصلات وفي الأسواق فتشعر أنك في متاحة سياسية وهموم وصراعات دنيوية لا تستطيع الخروج منها حتى إذا دخلت بيوت الله التي أذن أن ترفع ويذكر فيها اسمه وجدت من يردتك لهذه المتاهة مرة ثانية فاللهم أصلح حكام المسلمين وخطبائهم وردنا لمنهج السلف مرداً جميلا .

وكتبه / ضاحي الغندور

تنبيه لمن جزم بأن الأهرام بناها قوم عاد

تنبيه لمن جزم بأن الأهرام بناها قوم عاد

فاستدل على قوله بآيات من القرآن لم يستدل بها هؤلاء المؤرخين

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

📕 قال ابن عبد الحكم [ ت : 257هـ ] :

(( وفى زمان شدّاد بن عاد، بنيت الأهرام كما ذكر عن بعض المحدّثين، ولم أجد عند أحد من أهل المعرفة من أهل مصر فى الأهرام خبرا يثبت )) (1) .

📕 قال ياقوت الحموي [ ت : 626هـ ] :

(( قال ابن عفير وابن عبد الحكم: وفي زمان شداد بن عاد بنيت الأهرام فيما ذكر عن بعض المحدثين ولم نجد عند أحد من أهل العلم من أهل مصر معرفة في الأهرام ولا خبرا ثبت إلا أن الذي يظن أنها بنيت قبل الطوفان فلذلك خفي خبرها ولو بنيت بعده لكان خبرها عند الناس، ولذلك يقول بعضهم:

حسرت عقول ذوي النّهى الأهرام، * واستصغرت لعظيمها الأحلام

ملس منبّقة البناء شواهق، * قصرت لغال دونهنّ سهام

لم أدر حين كبا التفكّر دونها، * واستوهمت بعجيبها الأوهام

أقبور أملاك الأعاجم هنّ أم * طلّسم رمل كنّ أم أعلام

وقال ابن عفير: لم تزل مشايخ مصر يقولون إن الأهرام بناها شداد بن عاد وهو الذي بنى المغار وجند الأجناد، والمغار والأجناد هي الدفائن، وكانوا يقولون بالرجعة فكان إذا مات أحدهم دفنوا معه ماله كائنا ما كان وإن كان صانعا دفنت معه آلته، وذكر أن الصابئة تحجّها )) (2) .

📕 قال سبط ابن الجوزي [ ت : 654 هـ) ] :

(( واختلفوا في مَن بنى الأهرام، قال بعضهم: يوسف الصدِّيق، وقال آخرون: بناها نمرود، وقيل: دلوكة الملكة، وقال قوم: إنما بناها القبط قبل الطوفان، وكانوا يرون أنه كائن، فبنوها ونقلوا ذخائرهم إليها، وجاء الطوفان فما أغنى ذلك عنهم شيئًا، وقيل: إنه لا يُعْرَفُ من بناها، وهو الظاهر )) (3) .

📕 قال القزويني [ ت : 682هـ ] :

(( زعم بعضهم أن الأهرام بمصر قبور ملوك عظام بها، آثروا أن يتميزوا بها على سائر الملوك بعد مماتهم، كما تميزوا عنهم في حياتهم، وأرادوا أن يبقى ذكرهم بسبب ذلك على تطاول الدهور.

وذكر محمد بن العربي الملقب بمحيي الدين: ان القوم كانوا على دين التناسخ، فاتخذوا الأهرام علامة لعلهم عرفوا مدة ذهابهم ومجيئهم إلى الدنيا بعلامة ذلك.

ومن الناس من يزعم أن هرمس الأول الذي يسميه اليونانيون أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن انوش بن شيث بن آدم، عليه السلام، وهو ادريس، علم بطوفان نوح إما بالوحي أو بالاستدلال على ذلك من أحوال الكواكب، فأمر ببناء الأهرام وإيداعها الأموال وصحائف العلوم إشفاقاً عليها من الدروس، واحتياطاً عليها وحفظاً لها )) (4) .

📕 قال النويري [ المتوفى: 733هـ ] :

(( فأما الأهرام التى بأرض مصر فهى كثيرة. وأعظمها الهرمان اللذان بالجيزة غربىّ مصر.

وقد اختلف في بانيهما.

فقال قوم: بانيهما سوريد بن سهلوق بن سرناق. بناهما قبل الطوفان لرؤيا رآها، فقصّها على الكهنة، فنظروا فيما تدل عليه الكواكب النيرة من أحداث تحدث فى العالم، فأقاموا مراكزها في وقت المسألة. فدلت على أنها نازلة من السماء تحيط بوجه الأرض. فأمر حينئذ ببناء البرابى والأهرام، وصوّر فيها صور الكواكب ودرجها وما لها من الأعمال وأسرار الطبائع والنواميس وعمل الصنعة.

ويقال إن هرمس المثلث بالحكمة (وهو الذى يسميه العبرانيون أخنخ، وهو إدريس عليه السلام) استدلّ من أحوال الكواكب على كون الطوفان. فأمر ببناء الأهرام وإيداعها الأموال وصحائف العلوم وما يخاف عليه الذهاب والدّثور )) (5) .

📕 قال ابن بطوطة [ ت : 779هـ ] :

(( ومما يذكر في شأنها أن ملكا من ملوك مصر قبل الطوفان رأى رؤيا هالته وأوجبت عنده أنه بنى تلك الأهرام بالجانب الغربي من النيل لتكون مستودعا للعلوم ولجثث الملوك، وأنه سأل المنجمين: هل يفتح منها موضع؟ فأخبروه أنها تفتح من الجانب الشمالي، وعينوا له الموضع الذي تفتح منه، ومبلغ الانفاق في فتحه، فأمر أن يجعل بذلك الموضع من المال قدر ما أخبروه أنه ينفق في فتحه، واشتد في البناء فأتمه في ستين سنة، وكتب عليها: بنينا هذه الأهرام في ستين سنة فليهدمها من يريد ذلك في ستمائة سنة، فإن الهدم أيسر من البناء )) (6) .

📕 قال المقريزي [ ت : 845هـ ] :

(( اعلم أنّ الأهرام كانت بأرض مصر كثيرة جدّا، منها بناحية بوصير شيء كثير، بعضها كبار، وبعضها صغار، وبعضها طين ولبن، وأكثرها حجر، وبعضها مدرج، وأكثرها مخروط أملس، وقد كان منها بالجيزة تجاه مدينة مصر، عدّة كثيرة كلها صغار هدمت في أيام السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب على يد قراقوش، وبنى بها قلعة الجبل والسور المحيط بالقاهرة، ومصر والقناطر التي بالجيزة.

وأعظم الأهرام الثلاثة التي هي اليوم قائمة تجاه مصر، وقد اختلف الناس في وقت بنائها، واسم بانيها والسبب في بنائها، وقالوا في ذلك أقوالا متباينة، أكثرها غير صحيح، وسأقص عليك من نبأ ذلك ما يشفي، ويكفي إن شاء الله تعالى.

قال الأستاذ إبراهيم بن وصيف شاه الكاتب في أخبار مصر وعجائبها في أخبار سوريد بن سهلوق بن سرياق بن توميدون بن بدرسان بن هوصال أحد ملوك مصر قبل الطوفان الذين كانوا يسكنون في مدينة أمسوس الآتي ذكرها عند ذكر مدائن مصر من هذا الكتاب، وهو الذي بنى الهرمين العظيمين بمصر المنسوبين إلى شدّاد بن عاد، والقبط تنكر أن تكون العادية دخلت بلادهم لقوّة سحرهم.

وسبب بناء الهرمين أنه كان قبل الطوفان بثلاثمائة سنة، قد رأى سوريد في منامه ... [ الرؤية المشهورة ] )) (7) .

جمع وترتيب / ضاحي الغندور

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) فتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم ( ص : 64 )

ط / مكتبة الثقافة الدينية

(2) معجم البلدان ( 5 / 401 )

ط / دار صادر، بيروت

(3) مرآة الزمن لسبط ابن الجوزي ( 1 / 135 )

ط / دار الرسالة العالمية، دمشق

(4) آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني ( ص : 269 )

ط / دار صادر - بيروت

(5) نهاية الأرب في فنون الأدب النويري ( 1 / 388 )

ط / دار الكتب والوثائق القومية، القاهرة

صاحب البدعة على وجهه ظلمة

📕 قال الألباني رحمه الله :

(( أصبح معروفاً عند العلماء كافة لا نحاشي ولا نستثني فقهاء ومفسرين كلهم قالوا: مما دل عليه حديث الرسول عليه الصلاة والسلام القائل: « نَضّر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب مبلغ أوعى له من سامع » (1) .

يقول العلماء كافة : ولذلك نرى النضرة في أهل الحديث لأنهم يشتغلون بكلام الرسول عليه الصلاة والسلام ليلاً نهاراً فصدق فيهم قول ذلك

الشاعر العالم :

أهل الحديث هم أهل النبي * وإن لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا )) (2) .

👇 معنى ( نَضَّرَ اللَّهُ ) :

📕 قال العظيم آبادي رحمه الله :

(( « نَضَّرَ اللَّهُ » قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ الدُّعَاءُ لَهُ بِالنَّضَارَةِ وَهِيَ النِّعْمَةُ وَالْبَهْجَةُ يُقَالُ نَضَرَهُ اللَّهُ وَنَضَّرَهُ بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّثْقِيلِ وَأَجْوَدُهُمَا التَّخْفِيفُ . انْتَهَى

وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ نَضَّرَهُ وَنَضَرَهُ وَأَنْضَرَهُ أَيْ نَعَّمَهُ وَيُرْوَى بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيدِ مِنَ النَّضَارَةِ وَهِيَ فِي الْأَصْلِ حُسْنُ الْوَجْهِ وَالْبَرِيقُ وَإِنَّمَا أَرَادَ حُسْنَ خُلُقِهِ وَقَدْرَهُ . انْتَهَى

قَالَ السُّيُوطِيُّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَابِرٍ أَيْ أَلْبَسَهُ نَضْرَةً وَحُسْنًا وَخُلُوصَ لَوْنٍ وَزِينَةً وَجَمَالًا أَوْ أَوْصَلَهُ اللَّهُ لِنَضْرَةِ الْجَنَّةِ نَعِيمًا وَنَضَارَةً

قَالَ تَعَالَى { وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً } { تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ }

قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ مَا مِنْ أَحَدٍ يَطْلُبُ حَدِيثًا إِلَّا وَفِي وَجْهِهِ نَضْرَةٌ رَوَاهُ الْخَطِيبُ )) (3) .

📕 قلت ( ابن الغندور ) : ونقيض ذلك أو ما يسمى بمفهوم المخالفة أن من انشغل بالبدع التي تخالف القرآن والحديث وصار ينشرها بين الناس ويدافع عنها لهوى في نفسه أو ليحفظ بالدفاع عنها مكانة شيوخه فلن يجعل الله في وجهه هذه النضرة التي دعا بها النبي صلى الله الذي لا ينطق عنه الهوى لمبلغ حديثه بل سيجعل في وجهه هذا الداعي للبدعة الظلمة عياذا بالله وإن أدَّهنَ وجهه كل يوم ثلاثين مرة كما قال ابن المبارك رحمه الله [ كما هو موضح في الصورة ] .

ضاحي الغندور

ــــــــــــــــــــــــ

(1) أخرجه أصحاب السنن وغيرهم وصححه الألباني في أكثر من موضع في كتبه انظر السلسة الصحيحة ( رقم : 404 و 1721 ) .

(2) موسوعة الألباني في العقيدة ( 7 / 836 ) ط / مركز النعمان ، اليمن .

(3) عون المعبود شرح سنن أبي داود ( 10 / 68 ) ط / دار الكتب العلمية ، بيروت